今年陰曆二月十五日前夕，我受邀參加了這(zhè)一天由趙康鎮政府舉辦的“趙氏孤兒首屆忠義文化節”，節會地點是趙雄村的文化廣場。在和鎮黨委書記王世紅先生座談時，他告訴我說，這(zhè)三個村爲這(zhè)個節會的主辦權争得是不亦樂乎，都(dōu)說得在情在理，哪一個都(dōu)無法拒絕。後(hòu)經(jīng)鎮政府組織三方坐下來協商，“趙氏孤兒首屆忠義文化節”才塵埃落定，由鎮政府和趙雄村共同主辦，以後(hòu)每年的主會場由三個村輪流坐莊主辦，各村的廟會分會場舉辦風俗不變。 那一刻，我突然有了一種(zhǒng)先入爲主的想法，這(zhè)種(zhǒng)争奪的背後(hòu)一定是利益驅動，因爲其中有政府贊助撥款的因素在内。但之後(hòu)不久，我還(hái)是否定了這(zhè)一想法，贊助撥款固然重要，但更重要的可能(néng)是趙氏後(hòu)人的一種(zhǒng)感情寄托，一種(zhǒng)尋找到祖上顯赫榮耀的精神安慰，一種(zhǒng)認祖歸宗的心理昄依，一言以蔽之曰：那是他們賴以生存的根啊，豈有允恭克讓之理？ blob.png 二 東汾陽村我們村，兒時那裡(lǐ)是我們經(jīng)常光顧的地方，那裡(lǐ)的每一塊磚每一片瓦，我幾乎都(dōu)是了若指掌、爛熟于心。 臨新（臨汾-新绛）公路從東汾陽村中穿插而過(guò)，把整個村子攔腰截爲東西兩(liǎng)個區域。新矗起(qǐ)來的趙盾故裡(lǐ)碑就傲然挺立在馬路的西側，和趙氏忠義文化廣場隔路遙相呼應。石碑安置在建築精美的亭榭中，亭頂曲線柔和，中間雕塑有精巧别緻的小型琉璃塔，纖細的塔尖直指雲霄，四個檐角像四個展翅欲飛的雄鷹，吞納着天地的精靈之氣。亭頂下，“一代忠良”四個白色大字镌刻在黑色的大理石上，肅然醒目。紅色的亭柱上雕刻着一幅氣貫長(cháng)虹的對(duì)聯：“忠心貫日月華夏千秋系地維，浩氣彌乾坤晉國(guó)一根擎天柱。”廊亭的石碑在千千萬萬個日月時光的銷蝕下，顯得鏽迹斑斑、零落不堪，碑版邊緣紋理已漫漶不清、模糊難辨了。但雙龍碑首的雕刻痕迹還(hái)依稀可見，下方“晉大夫趙宣子故裡(lǐ)”中規中矩的幾個大字更是清晰奪目。專家考證，此碑當刻于唐代，距今已有1000多年的曆史。50年前，在那個破“四舊”的瘋狂年月裡(lǐ)，這(zhè)塊碑被列爲“四舊”推倒破壞，碑首被有心的趙氏後(hòu)人發(fā)現後(hòu)存放在村東門樓内北側，碑座在修臨新公路時被人拉走，碑身扔在了報廢的枯井旁被土掩埋，直到2004年才被挖掘出土，重見天日。 隔馬路而望的趙氏忠義文化廣場是2006年才修建的。一尊氣勢宏大的趙宣子雕塑昂首屹立其間。趙 
宣子左手按持劍柄，右手端持竹簡，身穿長(cháng)袍，頭戴切雲冠，兩(liǎng)眼直視前方，溫文爾雅之中又挾裹着幾份氣吞山河的浩大氣勢。廣場東邊和南面(miàn)的牆壁上是《趙氏孤兒》故事(shì)的連環繪畫，人物線條栩栩如生，故事(shì)情節跌宕起(qǐ)伏，讀之令人蕩氣回腸、淚眼婆娑。整個廣場不大，但忠義文化氣氛旋回其間，讓人流連之餘，大有血脈噴張之感。這(zhè)個地方原來是東汾陽村小學(xué)所在地和電影放映廣場，我兒時曾經(jīng)多次在這(zhè)裡(lǐ)參加當時公社組織的聯考，也在無數個晚上和小夥伴們跑到這(zhè)裡(lǐ)觀看電影，諸如《奇襲》《東方紅》《南征北戰》等。這(zhè)裡(lǐ)留下了我諸多的快樂往事(shì)的回憶，現在想想，很多場景還(hái)曆曆在目。 我的記憶中，東汾陽村還(hái)有一個很霸氣的村名叫(jiào)官道(dào)上，對(duì)我來說，那是一個很溫馨、很親切的的名字，叫(jiào)東汾陽反倒顯得有點陌生和不習慣。至于爲什麼(me)叫(jiào)官道(dào)上這(zhè)樣一個名字，史料并無記載，老人們也并沒(méi)有留下更多的傳說。此時，我卻突然想到，這(zhè)也許和這(zhè)裡(lǐ)曾經(jīng)是趙盾故裡(lǐ)——作爲趙宣子相府的下宮有關。 東汾陽村東、西城門樓上方鑲嵌的兩(liǎng)方鏽迹斑斑的石刻門額尚隐約可見：東城門樓陽面(miàn)橫刻“升恒”兩(liǎng)個楷書大字，眉上刻“趙宣孟故裡(lǐ)”，上款刻“大清康熙三十六年丁醜三月吉旦”，下款刻“本莊總理同協創立”；東門樓裡(lǐ)面(miàn)橫刻“金湯”二字，落款“康熙丁醜”。西城門樓陽面(miàn)橫刻“熙甯門”，眉上刻“趙宣子故裡(lǐ)”，額右上角刻“康熙已酉吉旦”；西門樓裡(lǐ)面(miàn)橫刻“鹹豐”二字，眉上刻“趙宣子故裡(lǐ)”，右上角刻“古汾陽”，落款“雍正四年仲春重建”。 東汾陽村西門外180米處，本有一座土城堡，系相國(guó)趙宣子居住的下宮莊園，土城堡周長(cháng)150米左右，牆基寬2米左右，牆高5米左右，四周隻有西南城角處有一門洞，門洞高3米多。可惜此城堡在“文革”中被夷爲平地，所有遺迹銷毀殆盡。 30餘年後(hòu)，再次行走在東汾陽村的大街小巷裡(lǐ)，一種(zhǒng)兒時的憶舊情懷和久遠的思古之緒竟無言地交織在一起(qǐ)，蓬蓬勃勃地忽撩在我的心頭…… blob.png 三 《史記》載，趙家始祖是西周中期的造父，本姓嬴。造父擅于駕車，被周穆王遴選爲禦戎（爲天子、諸侯駕兵車）。千裡(lǐ)平定徐國(guó)之亂後(hòu)，周穆王論功行賞，造父受封于今洪洞趙城一帶，造父族由此以封地名趙爲姓。此後(hòu)造父的子孫後(hòu)人陸續擔任周王室的卿士，至造父七世孫叔帶，因周幽王荒淫無道(dào)，屢上谏言，叔帶遂被免官罷職，逐歸田野。後(hòu)叔帶便率領家族來到晉國(guó)，投奔晉文侯，這(zhè)一支趙氏就在晉國(guó)落腳。此後(hòu)近百年的時間裡(lǐ)，趙氏默默無聞，鮮見于史料典籍。 趙氏再次名聲顯赫時，是在晉獻公當政期間。造父十二世孫趙夙繼承趙家的老本行，擔任了晉獻公的禦戎，因作戰勇猛，封于耿（今山西河津市東南），位列大夫。但真正對(duì)趙氏一族發(fā)揚光大的是趙夙的弟弟趙衰（也有史料稱趙衰系趙夙孫），即趙盾的父親。趙衰曾跟随晉公子重耳流亡國(guó)外19年，“功莫大焉”，晉文公遂封趙衰于原邑，即東汾陽村附近九原山一帶。東汾陽村南去10裡(lǐ)，即晉國(guó)古都(dōu)故绛，現在趙康村東被稱爲趙康古城的晉城址。 趙衰公忠體國(guó)，爲人低調，宅心仁厚，晉國(guó)大將(jiāng)狐射姑（即賈季）曾贊之爲“冬日之陽”，頗受晉文公倚重。但他從不争權奪 
利，不計較個人得失，多次向(xiàng)晉文公薦賢讓能(néng)。《國(guó)語·晉語四》記載，公元前633年，晉文公始作三軍六卿，在挑選人才時，晉文公請趙衰入六卿，趙衰不同意，認爲自己才疏學(xué)淺，并向(xiàng)晉文公推薦合适的棟梁。後(hòu)六卿當中的五位，郤榖、郤溱、狐毛、栾枝、先轸都(dōu)是出自趙衰的推薦，晉文公大加贊賞，認爲他的讓賢是“不失德義”的高尚行爲。趙衰最後(hòu)的職位是位列晉國(guó)六卿之一的中軍佐。 趙衰先後(hòu)生子趙盾、趙同、趙括、趙嬰齊，其中尤以趙盾位高權重，是晉國(guó)襄公、靈公、成(chéng)公三朝重臣，位添相國(guó)之列。 我在《趙盾墓墓前的沉思》一文中曾說： 趙盾是個極爲矛盾的人物，一方面(miàn)，他嚴厲、峻急，“制事(shì)典，正法罪”，剛正不阿，恰如他的政敵賈季說他爲“夏日之日”，令人望而生畏；但另一方面(miàn)，他卻心懷“婦人之仁”，過(guò)于寬宏、忠厚，常因心中的恻隐之心改變原來的大政方針，令人感到他作爲政治家舉棋不定、出爾反爾的不成(chéng)熟一面(miàn)。他廢太子夷臯，又受穆姬哭鬧幹擾再立夷臯爲君，廢立之間有多少無辜的人死于非命，而他自己也爲此吃盡了苦頭；他明知屠岸賈是引誘晉靈公胡作非爲的罪魁禍首，卻由于自己心理的鬼祟，放了屠岸賈一馬，他的趙氏家族幾乎爲此付出了斷子絕孫的代價。 可事(shì)情都(dōu)是一分爲二的，趙盾能(néng)在晉靈公的追殺中，屢次逃脫兇險；他的同僚和門客韓厥、程嬰和公孫杵臼後(hòu)來之所以能(néng)夠舍生取義，力保趙氏孤兒不被屠殺，并含辛茹苦撫養成(chéng)人，爲趙家慘死冤魂報仇雪恨，還(hái)是因爲趙盾繼承了乃父寬宏、忠厚、仁義和孟子所謂的“不忍人”之心，感動了那些把生死置之度外的俠義勇士。 《呂氏春秋·報更》記載了一件事(shì)，充分說明了趙盾的憐憫同情心。一次，趙盾前往绛都(dōu)，在一棵枯死的桑樹下，遇到一個因饑餓而昏倒在地下的人。趙盾停車，親自下地喂他食物，那人慢慢蘇醒後(hòu)，趙盾問他：“你爲什麼(me)餓成(chéng)這(zhè)樣？”那人說：“我在绛地做小差使，回家的路上斷了糧，羞于向(xiàng)行人乞讨，又不願去做強盜的勾當，所以才……”趙盾又掏出兩(liǎng)塊幹肉送他，那人拜受後(hòu)卻不肯吃。趙盾疑惑不解，那人說：“我家有老母，想把這(zhè)些肉留給她吃。”趙盾大受感動，就說：“你把這(zhè)兩(liǎng)塊肉吃了吧，我另外再給你一些。”于是又贈給他兩(liǎng)束幹肉和100枚錢。過(guò)了兩(liǎng)年，晉靈公要殺趙盾，在宮殿裡(lǐ)埋伏了刀斧手等待趙盾前來飲酒。趙盾察覺到了酒宴中藏伏的殺機，酒喝到一半就起(qǐ)身離開(kāi)。晉靈公一看事(shì)情敗露，就立刻命令房子裡(lǐ)的伏兵追殺趙盾。有一個士兵跑動如飛地追上趙盾對(duì)他說：“您趕快上車逃跑！我掩護，爲您回去死戰。”趙盾問：“你叫(jiào)什麼(me)名字？”那人說：“我就是枯桑下餓倒的那個人。”說畢，即返身去跟追殺趙盾的兵士厮殺在一塊，結果寡不敵衆，被剁爲肉泥，趙盾卻因此得以逃命。 不僅如此，趙盾很多時候對(duì)自己的政敵也往往能(néng)以禮相待。《左傳》記載，魯文公六年，晉襄公死去，晉卿狐射姑因廢立君主一事(shì)，就派人先後(hòu)暗殺了趙盾的得力助手陽處父和續鞫居，然後(hòu)逃亡到了狄國(guó)。但是狐射姑的妻子卻未及逃走，留在了晉國(guó)。趙盾非但沒(méi)有株連狐射姑的妻子，還(hái)派叟骈送她到狄國(guó)，同丈夫相會。狐射姑遂感歎趙盾乃笃定禮教的仁義君子。 韓厥祖上本爲晉國(guó)公族，在晉武公、晉獻公、晉惠公三朝都(dōu)很得勢，地位較高。文公即位後(hòu)，曾經(jīng)輝煌的韓氏開(kāi)始走向(xiàng)低谷，更不幸的是韓厥父親韓輿早喪，韓厥年幼，韓氏家族又人丁單薄，遂走向(xiàng)沒(méi)落。趙衰這(zhè)時候向(xiàng)孤苦無依的韓厥母子伸出了援手，將(jiāng)韓厥收養。韓厥聰明伶俐，又正直能(néng)幹，仁慈寬厚的趙衰視若己出，不斷予以提拔重任，後(hòu)成(chéng)爲趙家舉足輕重的家臣。晉靈公時，趙盾力薦韓厥任司馬之職，執掌軍中刑律。秦晉河曲之役，趙盾爲中軍元帥，他派出辦事(shì)的人駕着他的戰車橫沖直撞，擾亂行軍序列。韓厥鐵面(miàn)無私，當即將(jiāng)駕車的人逮捕，并依法處以死刑。别人都(dōu)爲韓厥的命運惴惴不安之 
際，身爲元帥的趙盾非但沒(méi)有怪罪，反予以誇獎，盛贊能(néng)夠韓厥秉公執法，有大將(jiāng)風度。 關于程嬰和公孫杵臼，史書上隻提及是趙盾的門客，但以趙盾以相國(guó)之尊尚可以對(duì)陌生人不計利害地熱情相助，對(duì)死敵亦能(néng)彬彬有禮相待的博大胸懷來看，趙盾對(duì)自己的門客和下屬一定是關懷備至了。所以，當趙氏一族遭遇滅族大禍時，韓厥等三公能(néng)夠將(jiāng)個人安危置之度外，奮不顧身地救養趙氏遺孤也就是一種(zhǒng)理所當然的事(shì)情了。 趙盾亡于公元前601年，死前將(jiāng)趙氏公族大夫之位讓給弟弟趙括。但是趙括跟其兄趙同都(dōu)是缺乏君子風度的平庸之輩，不能(néng)擔當大任，所以趙盾之子趙朔就成(chéng)爲全族的希望，不久趙朔就衆望所歸地添居六卿行列，榮升下軍副帥。 趙朔繼承了父祖敦厚仁慈、忠君報國(guó)的君子作風。《史記》載，時晉景公和屠岸賈已經(jīng)因“盾……以臣弑君，子孫在朝”，向(xiàng)趙氏一族磨刀霍霍了。趙朔不效乃父逃離，反愚忠到底，引頸待戮。“韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：‘子必不絕趙祀，朔死不恨。’韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將(jiāng)攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。” 公元前597年，趙家360餘口人遭遇下宮之難，隻有孤兒趙武因程嬰等三公舍生忘死地施以援手，方得以幸存。 趙武長(cháng)大後(hòu)，于公元前583年，在韓厥的幫助下，受晉景公之命夷滅屠岸賈九族，報仇雪恨，恢複趙氏爵位，趙氏逐漸恢複元氣。 公元前492年，趙武之孫趙鞅在晉國(guó)執政時，奠定趙氏化家爲國(guó)的基礎。 公元前453年，趙鞅之子趙無恤在晉陽之戰聯合韓氏、魏氏擊潰智伯，三家分晉終成(chéng)定局。 公元前403年，周威烈王冊封趙盾的八世孫趙籍與韓、魏同爲諸侯，趙氏正式建國(guó)，史稱趙國(guó)。 blob.png 趙氏孤兒的故事(shì)，最早來自于《史記》。司馬遷不惜用洋洋千言，描述整個事(shì)件的前因後(hòu)果，這(zhè)也就成(chéng)爲後(hòu)來的人們所熟知的“趙氏孤兒”的基本框架。不過(guò)，“趙氏孤兒”後(hòu)來能(néng)有如此巨大的影響力，應該歸功于元代一個名叫(jiào)紀君祥的劇作家。元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》，與《窦娥冤》、《長(cháng)生殿》、《桃花扇》并稱“中國(guó)古典四大悲劇”。 紀君祥在司馬遷原來故事(shì)輪廊的基礎上，大膽想象，用文學(xué)的筆法將(jiāng)程嬰的身份确定爲民間醫生，并悲壯獻出自己的親生兒子以替換趙氏孤兒，強化了戲劇沖突矛盾，進(jìn)一步增強了這(zhè)出悲劇驚心動魄的感染力。還(hái)有一處大改動是將(jiāng)《史記》版中程嬰攜趙氏孤兒藏匿山中１５年，改爲屠岸賈將(jiāng)程嬰收爲門客，將(jiāng)趙氏孤兒收爲義子。最後(hòu)的改動則是將(jiāng)韓厥通過(guò)智告晉景公，召回趙武，鏟除屠岸賈的過(guò)程，改成(chéng)了趙武長(cháng)大後(hòu)，程嬰以連環畫的形式把事(shì)件的來龍去脈告知他，讓趙武殺掉屠岸賈，報血海深仇。這(zhè)種(zhǒng)創作改動，使戲劇情節更加生動，故事(shì)更具傳奇戲劇性，也在視覺效果上，更能(néng)彰顯以程嬰爲代表的“三公”的忠義精神。 元雜劇《趙氏孤兒》非常典型地反映了中國(guó)人愛忠恨奸、善惡分明的儒家正統倫理觀念，也典型地表現了中國(guó)悲劇那種(zhǒng)前赴後(hòu)繼、不屈不饒地同邪惡勢力鬥争到底的抗争精神。 明傳奇作家徐元久又以此爲藍本創作了《八義記》，清代被改爲蒲州梆子劇目《八義圖》等，但都(dōu)是換湯不換藥，基本故事(shì)情節未作變動。 在元雜劇基礎上，《趙氏孤兒》後(hòu)被改編爲蒲劇、京劇、潮劇、秦腔、話劇、豫劇、越劇、晉劇等劇目，幾百年來，《趙 
氏孤兒》在中國(guó)舞台上以各種(zhǒng)形式出現，曆久不衰。 1735年，法國(guó)劇作家伏爾泰將(jiāng)其改編爲五幕劇本《中國(guó)孤兒》在法國(guó)出版，《趙氏孤兒》成(chéng)爲中國(guó)最早傳至歐洲的戲曲作品，于１７５５年在巴黎搬上舞台，變正義和邪惡的鬥争爲情感和理智的沖突。但伏爾泰已將(jiāng)原劇本改得面(miàn)目全非，將(jiāng)發(fā)生在春秋年間的故事(shì)推遲到成(chéng)吉思汗時代，講的是成(chéng)吉思汗入京，追殺前朝遺孤以斬草除根，前朝遺臣尚德以子代之。成(chéng)吉思汗深爲尚德夫婦的忠義行爲所感動，最後(hòu)決定一律免于追究。 １７５９年，英國(guó)劇作家阿瑟·墨菲在伏爾泰的《中國(guó)孤兒》的基礎上完成(chéng)了改編本。該劇在倫敦德魯瑞蘭劇院上演，大獲成(chéng)功。此後(hòu)相當長(cháng)一段時期，墨菲的《中國(guó)孤兒》久演不衰，并漂洋過(guò)海在北美的費城、紐約等地上演，受到廣泛歡迎。 blob.png 五 《趙氏孤兒》盡管演得轟轟烈烈，但趙氏孤兒故事(shì)的真實性受到了很多曆史學(xué)家的懷疑，因爲時間更靠前的《左傳》與《史記》的說法截然不同。 在《左傳》中，一是沒(méi)有提到屠岸賈其人；二是沒(méi)有提到程嬰和公孫杵臼，當然也就沒(méi)有了三公舍生取義的救孤事(shì)件；三是趙氏一族被殺隻殺的是趙同、趙括兩(liǎng)個分支，而且被殺時間是公元前583年。起(qǐ)因是趙朔娶了莊姬公主。沒(méi)想到趙朔年紀輕輕就辭别人世，趙莊姬忍不住寂寞就與趙朔的叔叔趙嬰齊勾搭成(chéng)奸。叔叔和侄媳婦的亂倫令趙家臉上無光，當時的趙氏公族大夫實權人物趙括就將(jiāng)趙嬰齊流放外地，因此而得罪了莊姬。莊姬就向(xiàng)弟弟晉景公告發(fā)趙括和趙同謀反，結果牆倒衆人推，郄克、栾書兩(liǎng)大權臣公開(kāi)站出來作證。趙同、趙括兩(liǎng)個分支由此而被夷滅。 晉景公晚年，有一次夢見一黑鬼拖着長(cháng)發(fā)，一邊拍打着胸脯在宮廷前蹦跳，一邊向(xiàng)晉景公怒言：“你不義，殺我子孫。”景公心有餘悸，就找韓厥釋夢。韓厥趁此機會對(duì)景公上谏：“成(chéng)季（趙衰）之勳，宣孟（趙盾）之忠，而無後(hòu)，爲善者其懼矣。”晉景公就詢問趙氏家族的情況，得知趙武還(hái)活着後(hòu)，就恢複了趙家的爵位給趙武，把趙括、趙同的土地也全都(dōu)轉移到了趙武名下。 《左傳》的說法，粗看疑似成(chéng)理，但仔細推敲，就有了問題。其一，以趙莊姬爲晉景公姐姐的身份，趙同、趙括不敢輕易不經(jīng)景公同意就將(jiāng)趙嬰齊流放，何況趙嬰齊就會那樣不加反抗而束手被擒？其二，叔嫂通奸在春秋時也不是什麼(me)彌天大罪，趙同、趙括單憑這(zhè)一點就會把親骨肉流放緻死？其三，趙同、趙括兩(liǎng)個分支被夷滅，趙武跟随莊姬住在宮中毫發(fā)無傷，晉景公豈有不知之理？ 司馬遷作爲一個嚴謹的曆史學(xué)家，其《史記》被後(hòu)人譽爲“實錄、信史”，怎麼(me)可能(néng)在一部嚴肅的著作中，憑想象去杜撰這(zhè)節故事(shì)，以嘩衆取寵？唯一可能(néng)的事(shì)實是，司馬遷有大量的史料證明了《左傳》的記載有嚴重失誤，才重新予以修正。因爲秦始皇焚書做不到“靡有孑遺”，司馬遷完全有可能(néng)見過(guò)趙國(guó)其他的國(guó)史或野記。 再者，司馬遷是山西河津人，距離古晉都(dōu)故绛即趙康晉城址僅百十裡(lǐ)地，這(zhè)一帶千百年來流傳的趙氏孤兒故事(shì)他不可能(néng)熟視無睹。尤其是趙盾故裡(lǐ)東汾陽村周圍附近，關于趙氏孤兒一案的遺迹俯拾即是。你根本找不到說它是子虛烏有的任何理由。我曾在《趙康古城》一文中梳理了這(zhè)一帶和趙氏孤兒相關的遺迹： 古城往西北25裡(lǐ)處，是古厥店村，立有韓厥祠和墓碑，碑文經(jīng)長(cháng)期的風蝕雨浸，已模糊不清，隐約顯示：“晉景公聽屠岸賈之讒，夷滅趙氏幾盡，後(hòu)于程嬰、公孫杵臼存趙氏孤，雪忠魂之冤，感人至深，可以流傳千古……” 和古厥店村隔鄰而居的三公村，相傳公孫杵臼、程嬰、韓厥3人議救孤于此。村中原建有“三公議事(shì)亭”，已無存，而公孫杵臼祠墓赫然在焉。 與三公村咫尺之遙的程公村是大義凜然的程嬰故裡(lǐ)，該村附近的程嬰墓現在還(hái)保存完好(hǎo)，墓周10米，爲縣級文物保護單位。 散居于古城周圍附近的趙雄、趙豹、南趙、北趙、大趙、小趙和西汾陽幾個村均系幸存的趙氏後(hòu)裔集聚地。漫漫80年前，趙雄村尚存有宋元佑時重修的趙氏祠堂，密樓式格局，上下兩(liǎng)層，雕有趙衰、趙盾、趙朔、趙武等四代忠良的塑像，村北還(hái)有趙宣子墓。與“趙氏孤兒”有關的安兒坡、三公祠、醜姑姑墓等遺迹均散布于附近的田間、地頭、村莊，甚至被埋于家戶的房檐屋下。 …… 令人切齒的奸賊屠岸賈是趙康古城東15裡(lǐ)許永固村人（永固村現在尚留有屠岸賈當年訓練兵營的遺址）。後(hòu)爲避開(kāi)人們的辱罵和出外的尴尬，屠姓後(hòu)人便改屠爲原。趙康附近的這(zhè)些村子和永固村直到現在還(hái)有不通婚的風俗，而永固村從不上演《八義圖》（即《趙氏孤兒》），也早已成(chéng)爲其祖宗先人既定的規矩習慣。 趙盾之子及其兄弟趙朔、趙同、趙括等滿門360口人被含冤斬首後(hòu)，埋葬在9冢墓中，每冢埋40口人。九冢分布在趙雄村及靠西九原山下的方圓幾裡(lǐ)内，現在已經(jīng)找到的有7個冢的廢墟殘迹，其中第七冢位于趙雄村西，占地達100平方米左右。巍峨高大的園冢上有七棵千年柏樹，郁郁蔥蔥，肅穆凜然。冢前豎一石碑，上書： 國(guó)家一級保護古樹 側柏 （七星冢） 襄汾縣人民政府制 二0一一年 我的推測是司馬遷是在研究過(guò)殘缺不全的曆史資料後(hòu)，又考察了這(zhè)裡(lǐ)大量的趙氏孤兒廢墟遺址，确信趙氏孤兒一事(shì)的真實性後(hòu)，才在《史記》中留下了這(zhè)麼(me)重重一筆。正因爲史料的缺頭少尾，一向(xiàng)以嚴謹著稱的司馬遷才在《史記》中的《晉世家》和《趙世家》記載上出現了前後(hòu)難圓其說的矛盾，以留待後(hòu)人校正。何況，司馬遷死後(hòu)40年，劉向(xiàng)奉诏整理内閣秘書，著《新序》一書，其中也收有大同小異的趙氏孤兒故事(shì)，足證司馬遷所記并非子虛烏有。 趙宣子故裡(lǐ)祭(下)X 六 blob.png9 《趙氏孤兒》名揚海内外，關于趙氏孤兒故事(shì)發(fā)生地的争議就多了起(qǐ)來。全國(guó)不少地方一下就冒出了很多趙氏故裡(lǐ)、程嬰墓、韓厥墓、公孫杵臼墓等，尤其是趙國(guó)的領土或是趙武一生生活過(guò)的地方，就衍生出了數不清的藏孤之地。除山西盂縣藏山外，還(hái)有河南溫縣的三家莊、陝西韓城市的堡安村、河北邢台市的趙孤莊、井陉縣的孤台村、邯鄲市的程南堡等，都(dōu)有藏孤的傳說。而地處晉國(guó)之核心區域的曲沃、襄汾、翼城、聞喜有藏孤之地的說法更多。按照《史記》的記載，“下宮慘案”後(hòu)，程嬰攜趙氏孤兒在外逃奔流亡了15年，由于是逃難，這(zhè)15年他們一定到過(guò)很多地方，不可能(néng)躲在一處，于情理說不過(guò)去，“狡兔”還(hái)“三窟”呢。古晉都(dōu)故绛（今趙康東晉城址，又稱趙康古城）和趙盾故裡(lǐ)東汾陽村恰處上面(miàn)提到的那些所謂藏孤之地的圓心地帶，也就是說上面(miàn)提到的這(zhè)些地方都(dōu)處在趙氏孤兒故事(shì)流傳輻射的最佳範圍内，也正是程嬰攜孤逃亡流浪的合理區域。民間大量的趙氏孤兒傳說和層出不窮的相關廢墟遺址說明了趙氏孤兒故事(shì)并非空穴來風，更非司馬遷一廂情願地憑空杜撰。其實，任何民間傳說都(dōu)有一定的合理事(shì)實做基礎，正史反而往往有不準确的地方，甚至可能(néng)由于某種(zhǒng)特殊的曆史原因被完全虛假化了。而民間的傳說和野史卻在放大或者縮小曆史真相的煙幕籠罩下，有着其合理的内核存在。 曆朝曆代最推崇“趙氏孤兒”義士的當屬宋朝，因爲宋朝的皇帝姓趙，宋王朝便是趙氏天下，所以，宋仁宗時進(jìn)士吳處厚在其所撰《青箱雜記·卷九》說“神宗朝，皇嗣屢阙，餘嘗詣門上書乞立程嬰、公孫杵臼廟。敕河東路訪尋二個足迹。乃得其加于绛州太平縣。诏封嬰爲成(chéng)信侯，杵臼爲忠智侯，因命绛州立廟，歲時緻祭。”這(zhè)裡(lǐ)所謂绛州太平縣，恰是指現在趙康鎮所屬的襄汾縣，襄汾縣系建國(guó)後(hòu)原太平縣和襄陵縣合并而成(chéng)。 自北宋神宗年間到南宋開(kāi)禧年間，宋朝廷一再爲程嬰、公孫杵臼和韓厥修祠立廟，加封爵号，後(hòu)又改封程嬰爲強濟公，公孫杵臼爲英略公，韓厥爲啓侑公。 宋朝廷之所以如此賣力宣傳趙氏孤兒“三公”義舉，根本目的還(hái)是鼓勵臣民舍身取義保大宋江山。這(zhè)種(zhǒng)爲趙氏孤兒和“三公”大造輿論的樹碑立傳，還(hái)真起(qǐ)了巨大作用。爲救“趙孤”，身爲丞相的陸秀夫把小皇帝背在身上，毅然縱身蹈海；文天祥也口吟“夜讀程嬰存趙事(shì)，一回惆怅一沾巾！”最後(hòu)在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語下英勇赴死。 七 離開(kāi)故鄉的日子裡(lǐ)，我的心裡(lǐ)一直不能(néng)平靜。我想《趙氏孤兒》之所以能(néng)夠曆千年而久演不衰，這(zhè)說明了中國(guó)人對(duì)忠義文化的敬畏和渴望，說明了程嬰、韓厥和公孫杵臼三公乃至趙氏數代忠義之士的人格魅力，在一直激勵感召着後(hòu)人。 趙氏孤兒是山西的也罷，是河北的也罷，要緊的不是争這(zhè)種(zhǒng)無謂的虛名；趙氏孤兒的故事(shì)是真實的也罷，是虛假的也罷，關鍵的也不是要這(zhè)故事(shì)的本身。 思想至此，我的腦海在晃過(guò)千年曆史的瞬間，突然想到了一個有趣的花絮。 那天在和趙康鎮黨委書記王世紅先生聊天談到東汾陽村的忠義文化廣場時，他說：“當初在設計建造這(zhè)個廣場時，東汾陽的幾個趙氏後(hòu)人力主把這(zhè)個廣場建成(chéng)趙氏文化廣場，他們要宣揚趙家祖先的豐功偉績，最後(hòu)在我們的說服下，他們才同意建成(chéng)現在這(zhè)個樣子。” 我聽了後(hòu)，笑了。 這(zhè)幾個趙氏後(hòu)人可能(néng)尚不明白，趙家的根就是趙氏先祖的仁，就是程嬰、韓厥和公孫杵臼三公的撼天之義。 更确切一點來說，三公不惜以身赴死、取義成(chéng)仁的壯舉恰恰是後(hòu)世趙氏一族，大而言之，是整個中華民族賴以安身立命、賴以興旺發(fā)達的根本所在。 2700年後(hòu)的今天，趙宣子的後(hòu)裔、被稱爲“燒餅哥”的趙水林在慷慨悲歌的燕趙大地上，重新用鮮活的血肉之軀完美地诠釋了忠義文化的豐富内涵，那麼(me)驚天動地，那麼(me)悲壯感人。僅僅是因爲一個素不相識的落水兒童，他便舍生忘死，縱身跳入洶湧滂湃的河水中。落水兒童被救了，他卻把自己的生命獻給了崇高的“忠義”二字。趙水林的遺體被河北省安新縣九級村的村民含着熱淚送回到了相距東汾陽村2裡(lǐ)地的北趙村。在這(zhè)個忠義文化底蘊極其深厚的趙宣子故裡(lǐ)，他那不大的墓冢，卻被他的先祖趙盾墓和程嬰、韓厥、公孫杵臼墓相隔不遠地環圍在其中。 幾千年的距離是難以跨越的文化差距和隔阖，卻隔不斷我的故鄉高義薄雲的源遠流長(cháng)。 趙水林是我的初中班主任楊祥生老先生的重外孫，是我小學(xué)同學(xué)楊志榮的外甥，這(zhè)麼(me)近在咫尺的英靈播灑，更讓我涕淚交流、唏噓不已。 在淚眼婆娑的戰栗中，我仿佛看到了春秋時期那個身着長(cháng)袍短褂的趙相國(guó)和一個清朗俊逸的現代時髦青年，慢慢地重疊在了一起(qǐ)，然後(hòu)又在朦胧之中幻化成(chéng)了兩(liǎng)個觸目驚心的大字： 忠義。
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